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标题：Sobre el problema de la desconstrucción
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作者：Juan Manuel Garrido
期刊名称：Instantes y Azares : Escrituras Nietzscheanas
印刷版ISSN：1666-2849
电子版ISSN：1853-2144
出版年度：2009
期号：6-7
页码：263-272
出版社：La Cebra
摘要：Lo que sigue consiste en una reflexión en torno al problema de la desconstrucción tal como ha sido formulado por Alexander García Düttmann en su reciente libro sobre Derrida1. Mi comentario se basará en la primera parte de la obra, titulada “Si yo fuera tú o el problema de la desconstrucción”; me concentraré especialmente en la exposición de lo que el autor llama la “primera dificultad” de la desconstrucción: a saber, una doble posición de la alteridad (como différance y como inconmensurable) y la antinomia que de ella resulta2. No tendré en cuenta los análisis sobre el yo y la mala fe que corresponden a la “segunda dificultad” del problema de la desconstrucción3. Tampoco comentaré, al menos directamente, las cuatro formas en que el autor pone en ejercicio la desconstrucción y que constituyen los cuatro acápites que siguen a la primera parte del libro –“Amor al prójimo y automatismo”, “Decisión y soberanía”, “Reconocimiento y autoengaño”, “Vida y muerte”–, ni me referiré al apéndice que contiene un “Recuerdo” del filósofo francés muerto en 2004. La “primera dificultad” de la desconstrucción consiste en una doble y antinómica posición de la alteridad. Por una parte, la alteridad de la desconstrucción es pensada como la diferencia misma de lo uno y lo otro, es decir, como la diferencia aprehendida antes de suponer laidentidad constituida de los términos diferenciados. Es la alteridad como différance. En este sentido, la desconstrucción consiste en dar cuenta de la diseminación de las realidades filosóficas (por ejemplo, la verdad, la conciencia, la justicia, la soberanía, etc.) en sus procesos de significación, o en mostrar lo insostenible de las dicotomías tradicionales y en general de todo tipo de distingo u oposición fundamental (por ejemplo, entre “naturaleza” y “ley” o entre “naturaleza” y “cultura”), ciertamente no en vistas a encontrar o reencontrar el momento de su identidad sino, muy por el contrario, con la intención de analizar y preservar la multiplicidad indefinida de instancias de su diferenciación4. Se trata de un acontecer de la différance que suprime o disuelve toda diferencia significante o significativa dirigida a establecer una presencia unitaria y sustancial de la realidad en cuestión y susceptible de ser mentada y tematizada.