摘要：Apresentam-se trabalhos recentes de E. d'Aquili e A. Newberg, que propõem estruturas neurofisiológicas como substratos para a experiência religiosa. Definindo religião como controle do ambiente e auto-transcendência, os autores apontam dois mecanismos neurofísiológicos essenciais da religião: o operador causal e o operador holístico, responsáveis pela percepção, respectivamente, de causalidade e de unidade, geradores de causas espirituais e do misticismo. Assim, os elementos essenciais da religião estariam instalados no cérebro, independentemente de suas variações culturais. A proposição dos autores é criticada em alguns de seus componentes, como definição de religião, relação entre a necessidade e o desejo religioso e o destaque desproporcional concedido ao misticismo
其他摘要：E. d'Aquili's and A. Newberg's recent writings have proposed some neurophysiological structures as substrate for religious experience. After defining religion as the control of the environment and self-transcendence, the authors have presented two neurophysiological mechanisms essential to religion: the causal operator and the holistic operator, responsible for the perception of causality and for the perception of unity, which generate spiritual causes and mysticism. So, the essential elements of religion would be installed in the brain, independently of cultural variations of religion. This paper has criticized some of d'Aquili's and Newsberg's claims, especially their definition of religion and the stress they have placed on mysticism, and the relationship between religious need and desire
关键词：experiência religiosa;neurofísiologia;neuropsicologia;psicologia da religião
其他关键词：neurophysiology;neuropsychology;psychology of religion;religious experience
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