Le patrimoine religieux du Quebec: Education et transmission du sens.

Berthold, Etienne

Lefebvre, Solange, dir. Le patrimoine religieux du Quebec. Education et transmission du sens. Sainte-Foy, Presses de l'Universite Laval, 2009. 416 p.

D'annee en annee, le patrimoine culturel fait l'objet d'un nombre sans cesse croissant d'etudes dans la communaute scientifique. Depuis peu, cette derniere l'aborde, en partie, sous l'angle de la patrimonialisation. Elle scrute les processus au fil desquels l'objet, l'ensemble d'objets et meme l'heritage immateriel acquierent des significations individuelles ou sociales. En raison de plusieurs facteurs relies, entre autres, a la pratique religieuse qui a cours aujourd'hui dans les societes occidentales, le patrimoine religieux figure avantageusement parmi les objets et les manifestations a l'etude par la communaute scientifique. Le Quebec n'est certainement pas en reste. En 2005 et 2006 paraissaient, a quelques mois d'intervalle, deux collectifs consacres entierement a la problematique: Le patrimoine religieux du Quebec: entre le cultuel et le culturel (sous la direction de Laurier Turgeon, Presses de l'Universite Laval) et Quel avenir pour nos eglises? (sous la direction de Lucie K. Morisset, Luc Noppen et Thomas Coomans, Presses de l'Universite du Quebec). C'est a ces ouvrages, et a d'autres etudes specialisees, que s'ajoute Le patrimoine religieux du Quebec. Education et transmission du sens, publie aux Presses de l'Universite Laval en 2009, sous la direction de Solange Lefebvre.

Prepare a la suite d'un colloque ayant eu lieu en 2006 a l'initiative de la Chaire religion, culture et societe de la Faculte de theologie et de sciences des religions de l'Universite de Montreal (dont Solange Lefebvre est titulaire) en collaboration avec le Conseil du patrimoine religieux du Quebec, l'ouvrage Le patrimoine religieux du Quebec. Education et transmission du sens contient vingt-quatre textes qui sont regroupes en trois parties distinctes: 1- "Visions du patrimoine religieux"; 2- "Eduquer au patrimoine"; 3- "Histoires de transmission et de sauvegarde". D'une facon generale, l'ouvrage ne situe pas son argumentaire dans le champ du courant d'etudes des patrimonialisations. Mis a part quelques rares contributions comme celle de Laurier Turgeon et de Louise Saint-Pierre ("Prolegomenes a une base de donnees multimedia du patrimoine religieux immateriel du Quebec"), il propose peu d'analyses permettant de depister les processus par lesquels les biens mobiliers et immobiliers clericaux en sont venus a etre consideres comme partie prenante du patrimoine culturel de la collectivite quebecoise. En revanche, comme l'indique son titre, il entend s'attacher "a l'examen des multiples enjeux de la transmission du patrimoine aux generations montantes et aux populations recemment installees en sol quebecois" (p. 27). C'est d'ailleurs justement a l'aune de la transmission que le collectif propose des reflexions novatrices en matiere de patrimoine religieux. Celles-ci tiennent, pour certaines, a la notion de transmission elle-meme. Dans ce registre se demarque le texte "Entre le materiel et l'immateriel: quelques considerations sur la transmission du sens du patrimoine religieux", de Bernard Brodeur, president de la Commission de la culture sur l'avenir du patrimoine religieux (tenue en 2005), qui explore les rapports entre la propriete ecclesiastique et sa mise en recit patrimoniale.

D'autres textes abordent le patrimoine religieux et sa transmission sous l'angle des chevauchements qu'ils impliquent entre les registres laiques et religieux. Marc Pelchat ("Les langages du patrimoine religieux et la 'survie du sacre'") cherche a positionner le patrimoine dans le rapport de la religion a l'existence, alors que Maxime Allard, o.p. ("Des visees croisees a l'occasion du patrimoine 'religieux'") releve quelques tensions qui decoulent des contacts entre le patrimoine culturel et le religieux. Christine Cheyrou ("La sacristie et le conservateur") explore les processus par lesquels l'exposition museale d'art religieux est susceptible de transformer le musee en un nouvel espace de sacralite. Puis, dans deux des contributions les plus stimulantes de l'ouvrage, Pierre Lucier et Francois-Marc Gagnon situent la transmission du patrimoine religieux dans un registre proprement culturel. Le premier en souhaitant qu'elle rejoigne l' "'esprit du lieu', c'est-a-dire cela meme qui, par-dela la date et la grammaire des signes, opere comme une force de signification toujours agissante" (p. 149) et le second en proposant de projeter le patrimoine religieux dans la sphere de l'art et de faire de lui l' "objet d'un jugement de gout" (p. 156) qui puisse susciter des debats publics.

Plusieurs textes de l'ouvrage militent en faveur de l'extension de la notion de patrimoine et de son ouverture au "patrimoine immateriel", sorte d'heritage culturel vivant des communautes. C'est le cas du texte de L. Turgeon et de L. Saint-Pierre, mais aussi de ceux de Bernard Brodeur, de Christina Cameron et d'Olivier Bauer. Le lecteur ne manquera pas de remarquer les recentes percees de l'ethnologie derriere cette ouverture au patrimoine immateriel.

En lien avec une partie de l'objectif poursuivi par l'ouvrage, des textes se consacrent finalement aux enjeux de la transmission du patrimoine religieux dans les communautes issues de immigration et dans les generations montantes. A cet egard, on notera particulierement les patientes recherches de Pierre Anctil sur la communaute juive de Montreal ou encore les reflexions de Denis Watters ("Le patrimoine religieux dans un programme quebecois d'ethique et de culture religieuse").

En posant essentiellement la question du patrimoine religieux sous l'angle de l'intelligence qui preside a sa transmission, l'ouvrage Le patrimoine religieux du Quebec. Education et transmission du sens marque un apport au champ des etudes consacrees a la problematique du patrimoine religieux, au Quebec. A terme, le lecteur en retiendra notamment que l' "avenir du patrimoine religieux repose sur l'equilibre des rapports de force entre les communautes croyantes, la societe civile, les instances gouvernementales competentes et les experts" (p. 20). A la vue des textes savants qui cotoient les ecrits de theologiens et de politiques, il y trouvera aussi, indirectement, un temoignage patent de l'epistemologie du patrimoine culturel contemporain dont la construction resulte, la plupart du temps, d'une demande sociale qui depasse le seul domaine academique.

Etienne Berthold

Institut du patrimoine

Universite du Quebec a Montreal